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　　我們這些不認識俾士麥的人在做出關于俾士麥的判斷的時候，我們心中所具有的描述大概不外乎許多模糊的歷史知識，——就大多數情形而論，遠比鑒別俾士麥所必需的要多得多。但是，為了舉例說明，且讓我們假定我們想象他是“德意志帝國第一任首相”。這里，除了“德意志”一詞外，都是抽象的。而“德意志”一詞又對于不同的人具有不同的意義。它使某些人回憶到在德國的旅行，使另一些人想起地圖上的德國形勢等等。但是，如果我們想要獲得一種我們知道是適用的描述，那么我們就不能不在相當程度上引證我們所認識的某種殊相。這種引證或者牽連到任何有關的過去、現在和未來（和確切的日期相對立的），或者這里和那里，或者別人對我們的敘述。這樣，似乎就是：如果我們對于被描述的事物所具有的知識并不僅僅是邏輯地從描述推導出來的，那么一種已知可以適用于某一殊相的描述，就必然會以不同的方式涉及我們所認識的那個殊相。

　　這樣，文藝復興時代人的好奇心就從向來文學性的漸漸轉成科學性的。好一股新事實的洪流排山倒海而來，人們起初只能讓這洪流挾持著往前涌進。那些老思想體系顯然錯了；

恩格斯在《反杜林論》里對《論不平等》這部著作作了富有啟發性的分析時，特別著重指出盧梭思想的辯證性質。他先論述盧梭的人和其他動物的區別只是在于人有趨于完善的能力這個思想，然后寫道：“這樣，盧梭就看到了不平等的產生是進步。可是這種進步包含著對抗，它同時又是退步。……文明向前進一步，不平等也就向前進一步。隨文明一起產生的社會為自己建立各種的機構，轉變為同它們原來的使命相反的機構。”這種發展產生的后果，正如我們已經看到的，乃是所有的人都受專制暴君壓迫。恩格斯繼續寫道，“這樣不平等又重新轉變為平等；可是不是轉變為沒有語言的原始人的舊的自發的平等，而是轉變為更高級的社會公約的平等。壓迫者被壓迫，這是否定的否定。”

畢達哥拉在紀元前580年時，生于薩莫士島，死于［紀元前］［］內字系編者所加。——編者500年。他因為勤學和旅行，飽獲了種種方面的知識，其后他在壯年時代，多居于南意大利的克洛登（希臘在南意殖民地中的主要都市），在那里組織了一個宗教的團體，世人呼做“畢達哥拉的徒眾”。后來這個教團，拿一種類似Orphics（靈魂移位，人性罪惡）教的教義，漸在南意的全部，構成貴族主義勢力的一中心，和民主主義的勢力對抗。結果，畢達哥拉再遷往毗鄰的美它本奇溫，于紀元前500年死在那里。畢達哥拉教團的教徒們，除作戒律的生活和道德的訓練外，復為了靈魂的凈化而研究音樂和數學。這個教團，一直存續到克洛登的教堂被反對勢力焚毀時（紀元前450年）。

就在這時，只聽得山上那人一聲斷喝：“到詩，你給我站住！否則我就開槍了！”喝聲當中，身形已經飛躥下了好幾十米。

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2020-09-08 “你好像有病！”年輕人不經意地說。

2020-09-08 　　這類純屬意大利的戰爭，對貿易沒起很大妨害，也未阻礙意大利添增財富。治國策術層出不窮，英明的政治才略沒有分毫；當法蘭西人到來的時候，國家簡直是毫無防護。法蘭西軍隊在交戰中真的殺人，嚇壞了意大利人。隨后法蘭西人與西班牙人的歷次戰爭都是一本正經的戰爭，帶來了苦難和貧困。但是意大利各城邦全不顧惜民族統一，彼此繼續陰謀傾軋，在內訌中期求法蘭西或西班牙的援助，到頭來同歸于盡。

2020-09-08 阿：定然不會。