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        印度的。現在,劍橋大學考古學家又提出了新見解,認為雅利安人是在

          迪昂描述了物理學理論形成的四個相續階段的操作特征。一,選擇那些簡單的可測量的物理性質,用數學符號加以表征。二,用少數原理把不同種類的量連接起來。三,按照數學分析的法則把不同原理結合在一起。四,由這些原理推論出來的后果將被翻譯為一些可與實際測量相比較的判斷,并與實驗定律進行比較。我們看到,這四個特征都和量化有關。乃至迪昂總括說:“物理學理論不是說明。它是從少數原理推演出的數學命題的體系。”在另一處迪昂說,十七世紀的新哲學家們要求自己的理論“毫無例外地只處理量,嚴格排除任何定性的概念”。

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        2020-09-08   馬爾庫斯·奧勒留深信"神"給每個人都分配了一個精靈作為他的守護者,——這種信仰重新出現在基督教的保護者的天使的觀念之中。他一想到宇宙是一個緊密織就的整體就覺得安慰,他說宇宙是一個活的生命,具有一個實體和一個靈魂。他的格言之一就是:"要經常考察宇宙中一切事物的聯系"。"無論對你發生了什么事,那都是終古就為你準備好了的;其中的因果蘊涵關系終古都在織就著你的生命之線"。和這在一道的(盡管他在羅馬國家中有那樣的一種地位),還有他那斯多葛主義的把人類視為一體的信仰:"就我是安東尼努斯來說,我的城邦與國土就是羅馬;但就我是一個人來說,我的城邦與國土就是這個世界"。我們在這里便發現,所有的斯多葛派都有著這種不能調和定命論與意志自由的困難。當他想到他自己作為統治者的責任時,他就說,"人人彼此都是為了對方而存在的"。但當他想到唯有有德的意志才是善的這一學說時,他在同一頁書上卻又說,"一個人的罪惡并不能傷害別人"。他從沒有推論過說,一個人的善對別人是無益的,也從沒有推論過說,如果他是象尼羅那樣的一個壞皇帝,他除了害自己而外是不會傷害任何別人的;然而這一結論卻似乎是應有的。

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        2020-09-08 起初看來這些器官好像提供了另一種更加嚴重的難點;因為發電器官見于約十二個種類的魚里,其中有幾個種類的魚在親緣關系上是相距很遠的。如果同樣的器官見于同一綱中的若干成員,特別是當這些成員具有很不相同的生活習性時,我們一般可以把這器官的存在歸因于共同祖先的遺傳;并且可以把某些成員不具有這器官歸因于通過不使用或自然選擇而招致的喪失。所以,如果發電器官是從某一古代祖先遺傳下來的,我們大概會預料到一切電魚彼此都應該有特殊的親緣關系了;可是事實遠非如此。地質學也完全不能令人相信大多數魚類先前曾有過發電器官,而它們的變異了的后代到現在才把它們失掉。但是當我們更深入地觀察這一問題時,就可發見在具有發電器官的若干魚類里,發電器官是位于身體上的不同部分的,——它們在構造上是不同的,例如電板的排列法的不同,據巴西尼(Pacini)說,發電的過程或方法也是不同的,——最后,通到發電器官的神經來源也是不同的,這大概是一切不同中的最重要的一種了。因此,在具有發電器官的若干魚類里,不能把這種器官看作是同源的,只能把它們看作是在機能上同功的。結果,就沒有理由假定它們是從共同祖先遺傳下來的了;因為假使它們有共同的祖先,它們就應該在各方面都是密切相像的。這樣,關于表面上相同、實際上卻從幾個親緣相距很遠的物種發展起來的器官這一難點就消失了,現在只剩下一個較差的然而也還是重大的難點,即在各個不同群的魚類里,這種器官是經過什么分級的步驟而發展起來的。

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